一千零一夜第一季 完结

分类：综艺 地区：大陆年份：2015

主演：内详

导演：内详

更新：2024-05-13 21:17

简介：梁文道主持的电视读书节目《开卷八分钟》停播曾引发关注，而日..梁文道主持的电视读书节目《开卷八分钟》停播曾引发关注，而日前，梁文道推出一档网络文化视频节目《一千零一夜》，将在5月上线。　　据介绍，梁文道的《一千零一夜》力图呈现“行走”的读书节目，“只有晚上，只在街头，只读经典”，梁文道将在节目中与观众分享他对经典的理解。　　对于传统的电视台读书、文化类节目是否面临困境，比如《开卷八分钟》的停播，梁文道说道，全球出版界所出的书类的总量是在增加的。当大家都预言书要完蛋了，为什么书的印量还增加？而且阅读人口没有减少，只是换了媒体。他相信电视台或者电台做读书节目之所以有难度，恰恰是旧媒体的问题。电视台是大众传播，比如晚上9点多播一个节目，你怎么保证当时那一刻全国要看读书节目的人都会在那儿准时地去看它？不太可能。也许新媒体会找到不同的方向。互联网比较有可能聚焦，更窄众地黏着一群想看书、想了解读书的，而且又想看节目的一群人。

一千零一夜——《想象的共同体》

1、有一些奇怪的现象：

（1）苏丹和埃及接壤的部分，两个国家的边界是一道横线，甚至有成直角的情况。原因是当初非洲国家都是殖民地，以直线划分边界。但是现在大家都已接受。

（2）印尼一万多个岛屿，2.4亿人口，不同语言、各种宗教，但是都认为自己是“印尼人”是什么原因？历史上这些人历史上从来没有这种民族，本地人也没有这种讲法。而是殖民者荷兰人这样叫他们。

（3）印度这个国家是英国发明的。印度的文明区域范围包括巴基斯坦、孟加拉，出现过无数国家，阿育王朝、孔雀王朝。目前的疆界也是殖民者划出的。印度原来没有统一的语言，但还是统一起来了，而最通行的语言是英文。一个国家的语言为何是外语？

（4）如果民族就是相同的血缘，加拿大和澳大利亚是否应该统一？

2、本书情况：作者本尼迪克特·安德斯，生于云南，在中国住了几十年。他们家的两兄弟在英国读书后，都滞留在美国，都是批判性的左派作者。作者认同第三世界，后来到了印尼。1983年写出了《想象的共同体》，主要论点是“民族是一种想象出来的共同体”。

另有一本以色列的《人类简史》脑洞大开，“人类懂得语言以后，就开始虚构，虚构出部落、国家，为了虚构的东西去战争杀戮”。比如“汽车公司”，员工被遣散后公司还存在的原因是因为法人还在，公司是基于一个虚拟的法律条文而存在的。

3、民族国家之前的时代是什么情况呢？

那时有两股最大的共同体，一是王朝，类似哈布斯堡。哈布斯堡家族拥有的一长串头衔，有一些互不相关的遥远的属地。当时的人们没有国家、民族的概念，只知道自己是什么村，归谁管。人们虽然有本族外族的概念，但是边界很混杂。 第二种共同体是宗教，比如基督教、儒教等文化体系。素不相识的人感到他们属于同一个共同体，是想象的结果，而不是亲身接触出来的关系。

4、民族国家是由民族主义带出来的。民族主义是怎么出现的？

本书认为民族主义是由资本主义和印刷术推动而出现的。

商人为了赚钱而出版民族语言文字的书籍。慢慢出现了“国语”。

报纸（每天出一本的畅销书）也会推动人们之间的“共同感”。

5、民族主义为何从美洲开始，而不是从欧洲开始？

西班牙和葡萄牙的殖民地，掌权的人都是伊比利亚半岛的人的移民后代。他们不认同印第安人、黑奴，为何要独立呢？波力瓦尔提出“我们都是秘鲁人”，认同那些血缘、语言不同的人，而要从那些血缘、语言一样的人当中独立出来是为什么？为什么带头革命的人是那些位置优越的官员、西班牙人而不是黑奴，被压迫者？

西班牙殖民地的体系和封建体系不一样，封建体系当中需要根据人们的身份，而殖民地官员会在殖民地内部调来调去，他们会想象“我们这里有一个坚实的共同体，我们来来去去不离开这里，而和西班牙没关系”。报纸上也都是本地的新闻，产生殖民地的认同感。

拉丁美洲的革命成功后，这个模式（我们不要外国人管我们）回流到欧洲本土。那些人也逐渐注重民族传统，不再使用拉丁文，而使用自己的民族语言。意识到自己是个不同的民族。这最终导致原来的王朝国家覆灭或者归化为某个民族国家。比如德国王朝声称自己是德国人，沙皇称自己是俄国人等等。国王也可以叛国，就是出卖民族利益。

6、民族主义流行得这样快的原因是什么？

在宗教的影响力消散、这个世界世俗化后，民族主义填补了有关死亡的问题的空白。

比如纪念碑，为了某个主义战死很不太正常，但是为民族而死，却很光荣。

作为左派的安德森认为马克思主义没有特别关注民族主义。比如《共产党宣言》中说，资产阶级无国界，无产阶级无国界，各地的共产党却需要处理好与当地的资产阶级的关系。这里讲的就是民族。马克思也不太关心死亡，生命意义的问题。安德森写书的时候，是1970年代，他认为不可思议的是：当时中国、越南、柬埔寨都是共产主义国家，却也会发生战争。这里就多了民族主义的考虑，也就是说有时候民族主义能够盖过同一种政治主张带来的热情。民族主义就像一个新的宗教，鼓励人们为了教义而牺牲。

当宗教失去效力之后，人们又为何牺牲呢？这时出现了永恒的、伟大的民族。全世界理解民族的时候，都会用家庭来理解，比如母亲河、父亲山，用爱的关系理解土地。给一切东西赋予国籍，比如熊猫。为了这个神圣的民族，可以牺牲。带来了非常强大的力量。

这个强大的力量让欧洲人经过民族革命后，欧洲人的殖民地也陆续发生了民族革命，各自独立。比如印尼。一万多个岛屿，多种语言，现在认为自己是“印尼人”。原因是，他们在各地建立了学校，各地的人们都受到同样的教育，读同样的报纸，感觉到相互之间的关系，以及共同利益。这种利益和殖民者对立。

7、所有民族主义者都觉得有奇异的地方就是：虽然民族出现的时间都很短，但都会宣称自己的历史光荣、伟大、悠久。英格兰文学史的历史要从古代凯尔特人（爱尔兰）的诗歌开始，但是爱尔兰一旦独立，这个历史就要从别的地方算起。

8、关于“中华民族”的问题：

（1）产生：这个词是1902梁启超“新民说”中首次提出的。孙中山也说过我们是散沙。他们这样说，就是为了把四万万人说成是一个民族，团结在一起。“中华民族”这个概念的历史只有一百多年。

（2）“中华民族”是不是早就存在，只是没有“意识到”呢？

并不是。连国民革命也是从最早的“驱除鞑虏，恢复中华”（中华民族中不包括满族）后来才变成“五族共和”（包括）。

9、八十年代以来，认为民族主义是一种主观的认知，而不是客观的存在，民族是“发明”出来的。就像划分阶级一样，用一种观念将不同的人区别开来。

最早提出的印度学者杜赞奇《从民族国家拯救历史》一书中，说中国不能纳入想象的共同体的范围内。中国很早有民族，但是没有现代意义上的民族国家，直到辛亥革命确立，新中国之后才根本巩固了下来。

同时代的英国人类学家的盖尔纳，说了一句很大胆的话：并不是本来就有民族，人们觉醒了以后才会出现民族主义，而是先有了民族主义，之后才“发明”出了民族。

而安德斯非常不赞同这种理论。他是个同情底层社会，同情第三世界，同情被殖民者，反抗殖民地国的人，因此他认为民族主义有重要的正面意义。他所说的“发明”不是虚构，是一种文化构造。虽然是想象的，但不是假的。是一种概念的文化创造，具有真情实感，也能带来真实的效应。

安德斯认为民族主义比马克思主义还要长久，更有活力。比如波兰，不是社会主义，但是民族国家，生命力更长久。因为它不是因为政治主张而建立的，而是人们根据真实感受构建的。

10、圆明园、故宫等过去王朝的收藏品，本来是皇家的私有财产，现在却属于“民族”、“国家”。这是人类历史上崭新的现象。详情