坂上之云第二季 第04集完结

分类：日剧 地区：日本年份：2010

主演：本木雅弘 / 阿部宽 / 香川照之 / 菅野美穗 / 石原里美

导演：Takafumi Kimura / Mikio Sato

更新：2023-06-19 06:29

简介：中日战争后，日俄关系因远东利益而恶化。预计与俄罗斯发生战争..中日战争后，日俄关系因远东利益而恶化。预计与俄罗斯发生战争，日本与英国结成同盟。进驻英国后回到日本的真之，成为海军战争学院的教官，努力培养下一代指挥官。日本政府在试图通过外交谈判修复与俄罗斯的关系的同时，也在稳步为战争的爆发做准备，真之也被任命为联合舰队的参谋。日本最终决定与俄罗斯断交并宣战。联合舰队袭击了俄罗斯远东舰队的基地旅顺，但在封锁行动中两次失败，而真之也失去了他最好的朋友广濑武雄。帝国总司令部改变策略，以军队攻占旅顺要塞。日本人会知道对现代文明的恐惧。甲午年看这种题材的片子，难免会引起过多的联想，有些东西拿出来说嘴一下好像有点憋屈，短评又说不完，刚才拿片子的几个视角，联系下相关背景说一下就好了。《坂上之云》里的少年日本、老大日本与愤青日本就看三个主角的成长历程的话，几乎全片都洋溢着青春励志片的味道：哥哥好古为了阻止父亲把新出生的真之送到寺庙（送寺庙多数都养不活，养活了也是做扫地打杂的小和尚，滑稽的是秋山真之在日俄战争后数次试图出家并且最终让他儿子代他出家了），向父亲许诺要去赚一块豆腐那么大的钱回来。为了赚钱养家，好古忍受众人的非议，辍学去澡堂给人烧火。后来听说大阪有免费的师范学校，便离开家乡外出求学，辗转成为免费的军校学生，把工钱和补贴省下来供弟弟上东京读书。入读陆军大学之后，好古和弟弟真之住在贵族家偏厢搭的棚户里，吃饭共用一个碗，教导弟弟做人要简单明快，专心做好一件事……简而言之就是穷小子勤工俭学成为陆军军官，出国修习先进马术，修身齐家成为高帅富，迎娶白富美走向人生巅峰的故事。接下来的战争中好古以灵活的小队骑兵袭扰俄军后方，以固定机枪阵地抵御俄军骑兵冲锋，给俄军带来了巨大的麻烦，好古也因此而得以陆军大将的军衔退休，回到故乡松山继续教育事业的老本行。相对而言，真之和正冈常规（子规是后来起的笔名）两个就是从小玩到大的调皮蛋，小时候就偷火药放烟花，中学的时候在街头搞民权运动，进入东京大学预科班的时候还一起去剧院闹事，搞不花钱的旅行，考试的时候真之还给常规抄袭。当然两人能进入聚集全日本优秀青年的东大预科，说明他们还是很有水平的。后来真之希望驰骋大洋去看世界，所以放弃了相对安逸的预科生活，加入了海军；而正冈发现成为政治家的希望渺茫，故而转向于写作绯句，批判和发扬绯句这一日本传统文学体裁。尔后真之出国受海权论作者马汉亲自指点，观摩美西舰队决战，大量阅读海陆军战史和兵书，成长为日本海军战术大家，并一手制定歼灭俄国海军的作战计划。正冈以近代文学的观点对绯句和歌等日本传统诗歌进行革新，主张写生主义，甚至不顾身体病痛通过四海游历来践行这一主张，忍受着结核病的病痛创立杂志《子规》，至死也没有停止笔耕。某种程度上说，他们三人都在其领域实现了日本第一。这三人的成长蜕变，也是明治早期不少日本优秀青年成长的写照，如好古的同学长冈外史等陆军大学第一期学生，真之在预科班的同学夏目漱石（日本明治文豪，在日本国内地位和我们这边鲁迅差不多）等，日后都成为日本各方面的栋梁之才。正如梁启超先生所写的“少年智则国智，少年富则国富；少年强则国强，少年独立则国独立；少年自由则国自由；少年进步则国进步；少年胜于欧洲，则国胜于欧洲”那样，少年与国同步成长，少年专注于各自的领域充分发挥自己价值，将日本国从老大落后的农业国拉入了少年之国的行列，并将老大的清国和老大的沙俄打倒在地。相对于三人的成长历程而言，在片中通过简单的情节设置或者旁白描述勾勒出的历史背景和当中的意味更为有趣。两言三语便可发人深思，可见本剧历史考证和还原的细致，也是本剧一大成功之处。在前两集中有不少细节体现出少年日本和老大日本的诀别与瓜葛。老大日本是藩镇割据、等级森严和武士当道的日本，割据藩镇有各自的财政收支，理论上脱产的武士阶层全靠藩内农业产值支持并专供军职，农民商人只有交税而没有打仗的义务。秋山兄弟和正冈所在的松山藩藩主是亲藩大名，也就是幕府家亲戚，在明治初的倒幕战争中毫无疑问支持幕府一边，毫无疑问被新政府的倒幕军打得落花流水，毫无疑问要给新政府贴军费，因此在真之出生时好古跑回家的路上，可以看到新政府的士兵在布告松山藩的赔款；由于松山藩在颓势之下未作抵抗就开城投降，因此曾经耀武扬威的武士被平民看不起，武士家的孩子正冈就被平民孩子围起来嘲弄，差点被剪去发髻。在巨额赔款之下藩里给下属武士的俸禄自然要削减，因此秋山久敬忧心养不了那么多孩子，打算把真之送庙里；好古的雇主也是忍受旁人白眼，出来开澡堂养活自己一家。到最后废藩置县和废刀令，财政军队全部收归中央，中下层武士一夜之间变成庶民，失去了留发髻和带刀上街的权利。剧中常规的外祖父太原观山就认为发髻是武士的灵魂，到死不愿意剪去发髻，外孙常规受其启蒙，一直留发髻到外公去世，后来在大环境的影响下剪去发髻，但是依然保留上街带一把协差（短刀）的习惯，甚至到后来甲午战争作为记者去辽东的时候依然带着，颇有辛亥革命时剪辫的味道（可笑的是辫子本是征服和压迫的象征，可见某个东西，哪怕是像缠足那种脏的臭的，一旦变成习惯后有多难改变）。如果对明治前期历史有一定了解的话，就可以知道这种新旧日本的转变也是艰难、痛苦甚至血腥的。明治维新最初的推动者就是一帮萨摩和长州的武士，抱着尊王攘夷（效忠天皇，驱逐外国侵略者）的观念，推翻被视为对外软弱的江户幕府，扶植已打了近800年酱油的天皇上位。在维新前期与倒幕战争中，无论倒幕还是佐幕，互相残杀的都是武士，不少像坂本龙马那样武士出身的维新志士倒在了新政府成立的前夕。在尊王目标达成之后，萨摩和长州各位大佬占据了新政府各部门重要地位，史称萨长藩阀政治（甲午和日俄战争参加御前会议和担任高级指挥官的都是萨长出身，萨长主导日本政坛可谓影响深远，不信可以查查安倍晋三和大久保利通啥关系），这看上去就是个打土豪分土地的大团圆结局。但是要攘夷首先得自强，军阀割据的藩镇各自为政，财政不统一没法集中国力搞产业和军队，职业打手武士已经无法适应近现代战争的需求，要搞集权新政府和近代军队，必须跨过这两个障碍，这意味着各藩主和武士成为明治维新的最大输家，无论倒幕佐幕拼得头破血流，都免不了集体下岗自谋生路的命运。维新三杰之一，萨摩军阀大佬西乡隆盛看到这状况，一拍大腿大喊一声“大久保你这是要坑爹啊”，辞职回到萨摩拉起一支上万人的武士大军和新政府作对，打得比倒幕战争还要惨烈，史称西南战争（阿汤哥演过一部叫《最后的武士》的片子说的就是这事儿）。经历了维新阵痛，消灭了武士势力之后，明治政府搞起了集中财政搞工业化，撇开传统朝廷搞新式政府和国民国家，开军校建立近代军队，走上了发展的快速道。反观当时清国所谓同治中兴，科举取士考的四书五经对建立新式政府所需知识毫无瓜葛；八旗兵与绿营以民脂民膏寄生而糜烂腐败，打太平天国的民兵都一触即溃，只能说比武士制度更差；政权把持在皇帝和少数满洲贵族手里，对大多数国民搞民族压迫和奴役，对外国势力奴颜屈膝，所谓“宁予外人，不赠家奴”，与幕府相比是半斤八两，和建立现代公民国家完全是南辕北辙。有以上障碍却没能发起彻底而血腥的改革，以上既得利益势力依然把持原有位置，自同治后沉浸在平息太平天国后的歌舞升平中，对国家命运不闻不问；国内的所谓改革派，以旧制度的瓶装西洋军备的酒，以为买几门炮几条船就能保大清江山于永久，以如此老大中国对抗海那一边的少年日本，结果可想而知。在改革中不愿意刮骨疗毒，忍痛割除腐臭的脓包，到头来迟早被别人打得更痛。以上改革的障碍，要等到日俄战争后的辛亥革命才算基本除去，难怪比人家落后三十年。即使经历如此彻底的改革，但是旧日本的影响依然难以消除。松山众人送真之到码头的时候，说的是希望真之在东京为松山徒士组（徒步武士）扬名；常规在预科考英语的时候，脑子里装的是戏剧中的帮间；松山少藩主去法国留学，好古作为以前的家臣，不得不放弃在陆军的美好前程，前往当时不被看好的法国伴读。老大日本的制度已经消亡，但是原有的社会关系仍存在，固有的文化和道德体系在少年日本依旧保留，这也是日本崛起的一大特点。在少年日本和老大日本纠缠不清的同时，还有一个愤青日本，在明治时代阴魂不散地存在着。所谓少年，是在各自的领域中争当全国第一，不断奋发图强追赶先进水平，付出自己智力和心血的人。而所谓愤青，就是谈主义喊口号而少实行，或是逞一时之快，图一时之名作出出格事情的人。明治时代虽无愤青当政，但是民间愤青并不少：俄国沙皇尼古拉二世在还是皇太子的时候访问日本，被认为这是俄国入侵前考察地形的日本愤青津田三藏砍了一刀，从此对日本怀恨在心，日后对日本的敌对行为催发了日俄战争。在日俄战争前日本尚未做好战争准备，愤青媒体和群众就鼓吹战争势在必行政府软弱无能，还把前来劝阻的巡警扔入河里，与我国国内高呼保钓而把同胞的车和店铺砸掉的愤青毫无二致。当然此时的愤青势力尚弱，对局面虽有干扰，但是未引起太大的涟漪。但日俄战争后的日本却渐渐走上了愤青当国的道路，对外政策和对内统治失去了理性。愤青当国的开端就是以“诛杀国贼”名义谋杀日俄战争功勋及重臣的“2.26兵变”。真之和正冈在预科班的英语老师高桥是清，常称自己是幸运的人，由于日俄战争中奔走筹款有功，到2.26事件时已经是大藏大臣。但是军中愤青认为他削减军费罪大恶极，结果这个老人就没有幸运下去了。相对而言真之的同僚，甲午战争开鱼雷艇击沉定远号，在日俄战争中率领驱逐舰队收割俄海军残余的铃木贯太郎就幸运得多，因为被怀疑与英美勾结挨了愤青几枪，靠装死捡回来一条命。虽然兵变以失败告终，但日本军界对政局的控制大大加强，于是愤青们就把日本国运和日本国民作为筹码进行赌博，对整个东亚和太平洋输出战争灾难。之前的9.18是愤青赌赢了，赢得了东北大片土地；7.7及之后的的四大会战，占据中原和江南，兴许是赌赢了，却掉进了漫长消耗战的泥潭里。12.7对珍珠港突袭，一开始把没反应过来的美英鬼畜打得屁滚尿流，然后就被缓过神来的美英打得屁滚尿流，愤青们把甲午战争以来赢得的筹码一把输光，还给全体日本国民赠送了和风烤肉大餐。。少年实干兴邦，愤青任性误国，此等兴亡变数，实应引以为鉴。每观史至此，不由得想起当代中国命运。抛开昭和日本对我国造成的仇恨和破坏，不说，其实昭和日本和我们目前的境遇差不多：国内经济尚好但是对外能源资源依赖较大，有漫长的海上补给线，国内工业尚算发达但重工业和高技术产业落后，科研能力和技术储备不如大国，军队虽有一定规模但武器还在改型换代中。昭和日本殷鉴不远，面对而今美国的战略围堵我们采取的决策，将影响国家百年命运。真不知道那些明知中国海空力量无法在东海战胜美日联合舰队，却上街喊政府软弱要武力收回钓鱼岛的人是什么心态；真不知掩盖军队实际情况，鼓吹所谓中国崛起影响力，渲染日本和美国在太平洋力量不堪一击的某时报是什么心态；真不知某些公知将领，学术战略未见有成，却屡屡在中国对外政策和战争决策上指手画脚，挑逗民众的战争狂热是什么心态。只知道万一由于在错误的时机发动错误的战争，导致国运倾颓民众遭难的话，这些人应该像昭和日本的战犯一样，钉在耻辱柱上接受历史的拷问。危局观与拿来主义讲过以上这些不得不说的题外话，让我们把目光重新回到《坂上之云》所描述的明治日本。在片中插曲《时代之风》急促的簧管和中提琴声中，列强进逼，国家危亡的压迫感扑面而来。可能与日本孤悬海外，国土狭长的地理条件有关，日本人对外部强大势力尤为敏感，其强烈的危机感某些时候几乎就到了被害妄想症的程度。某种程度上说由于这种危机感的存在，日本才有如此大刀阔斧血腥暴力的明治维新，日后的甲午和日俄战争，也可以说成是危机感的胜利。如果说片中主人公的故乡松山，到处都充满着农耕社会的闲适和安逸的话，那他们离开松山看到的外部世界，多少有些充满威胁的意味。在预科班谈到学英语的意义时，高桥是清就说西方人的文明礼仪是对同是开化社会的西方人而言的，压根就不把日本人这种当人看，因为他自己就被人家当奴隶卖掉过。而真之一行在横滨港看到的一幕，则是外国人倚仗治外法权欺诈抢夺的活话剧。西方进步文明的先进与强势，给日本人带来的冲击，大久保利通所说的“始惊、次醉、终狂”毫不为过。1891年氪金出来的定远镇远二舰率队访问日本横滨，无处不展示亚洲第一巨舰的威风和强悍，真之登舰一观想不出战胜此舰的方式，只能一个劲的咬蚕豆，毕竟当时日本也只有几艘快速巡洋舰。受此前长崎事件和此次横滨访问的刺激，日本上下发起捐资与公债购舰运动，连天皇母亲都捐出全部首饰用于购船，不出几年日本海军便购进了小船抗巨炮克制定镇二舰的松岛等三舰，以及行动快速并装置大量速射炮的吉野浪速等巡洋舰，在全民省吃俭用中买回了整体战力高于北洋的舰队。与此同时清廷却罔顾舰船军备的发展，以北洋舰队已足以御国门为由，宁愿把钱花在给老佛爷修院子，也不愿意给舰队添置一船一炮。到决胜负的黄海海战时，日本联合舰队虽未能有效击沉定镇二舰，却以灵活速度和凶猛的速射炮火力吊打清军其他舰只，像邓世昌这样的巡洋舰管带即使以撞击战术拼死一搏，也奈何不了日军的快船快炮，一战之后北洋水师战力大颓。而在俄法德三国胁迫日本还辽之后，俄国这个近在咫尺的大国成为日本的假想敌和妄想症对象。由于国力上的巨大差异，日本人此时采取了更为丧心病狂空前绝后的扩军政策，在把清国赔款几乎全数用于海军建设后，依然对国民课以重税，使得日本普通民众以同期英美十分之一的人均收入承担英美民众四倍的税赋。按真之的学长广赖武夫的话说，为了交税他乡下的孩子连鞋都穿不起，光着脚乱跑；乡下的农夫吃着稗子，把钱掏出来给他们买军舰，供他们出国学习技术战法。如此卧薪尝胆十年之后，日本重金打造出了以战列舰与装甲巡洋舰为核心的联合舰队，拥有与俄国三大舰队的一支单独决战的能力，同时陆军也换上了国产的新锐装备，拥有了可与俄军在陆上较量的资本。为此日本国民在民生上付出的代价是难以想象的，也就只有强烈的危机感才能推动如此破釜沉舟的财政计划。即便如此，日本也不具备单方面与俄国对抗的能力，因此在外交上与英国结盟，换取英国的协助。在此过程中，日本也害怕自身沦为东亚易洛魁族，怕被英国等欧陆大国利用之后牺牲掉，落得像易洛魁那样远迁家园几乎灭族的结果，因此在外交上采取了更为谨慎保守的措施，甚至面对最大威胁的俄国都伸出了橄榄枝。这和后世缺乏国家倾颓危机感，贸然和英美等主流强国交恶的昭和日本截然不同。在危机感的推动下，明治日本也开始了大规模搬运西方军事政治文明的运动，毫不在乎被西方人称作“猴子”，甚至子规还说这不过是老猴子嘲笑小猴子，老猴子在欧洲就是靠互相抄袭发展起来的。应该说在全盘学习外国先进文明这事上，日本人是很有经验的。早在唐代他们就把整个唐朝文明抄去了日本：男女服饰从古坟时代的各种贯头衣瞬间进化为唐式的圆领袍和襦裙；建筑风格城市规划全抄唐代风格，首都平安京（京都）完全就是仿造洛阳盖的；连茶道、插花、绘画、围棋、乐器这些生活风情都一样不落地抄袭了去，甚至保留得比中原本土还好。明治时期日本学习西方文明也是同样地不遗余力，不同的是由于西方有更多国家，各个领域优劣不同，学习的选择更多。日本人采取的选择便是一律向最强看齐：拿破仑以大军横扫欧陆，因此陆军开始学的是法军，好古他们便是穿法式军装学法语上课。后来普法战争普军大败法军，日本人便重金请来普军梅克尔少校，全面指导日军向德式发展并培训德式的指挥官。海军则毫无疑问向世界最强的英国皇家海军靠拢，从服装内务到战术船艺培训甚至吃的咖喱饭俱乐部玩的桌球都无一例外照搬，使海军兵学校的生活几乎同外国一般，到日俄战争前舰队机动作战已毫不逊于皇家海军。像是新式小说、棒球、服饰、交通工具这些外来文明产物，也一样有系统地引进，子规就热衷打棒球并且翻译了相关的棒球术语。相比而言，同期清政府的洋务运动只能说是大规模海外淘宝代购，把先进武器搬回去给半西化的北洋舰队和完全土建制土军官的陆军使用，半西化的北洋水师官兵在先进军舰船舱里吃面吸烟，完全没接受西式士官教育的军官继承了面对强敌临阵怯战或者单纯倾泻火力毫无战术机动的传统。结果我们被人打败之后，还得了个“好像他们是故意输给我们一样的”评语。虽说是全盘照搬西方，但是在此基础上的扬弃和创新也是少不了的。好古到法国陪读，就发现法国骑术比僵硬的德国骑术要自然，于是便在全陆军德国化中推动了日本骑兵的法国化；在发觉机关枪好用的时候又搞出了独树一帜的马拉机枪部队，在保持机动力的同时又可转入阵地对俄国骑兵进行杀伤。真之去美国看到更为直观的兵器推演，回国教授战术时就果断把英式的舰队运动图扔掉。在买来的战列舰巡洋舰炮管里，装的是自己研发的下濑火药，打过去熔钢沸海，造成比俄国炮弹大得多的破坏力，同时舰桥统一指挥火炮射击也自创模式（日本海海战一回可看见日军每轮发炮都是舰桥下达方位目标距离，再同一修正着弹，而俄国一方除了大喊全体向三笠开火毫无作为，导致日军实际命中率远高于俄军）。舰队运动指挥是英国人教的，但是英国人没有教在敌人火炮射程内整个舰队拐200多度的弯去抢头T阵位，也没有教用战列舰巡洋舰鱼雷艇搞七段击。拿来主义不是死板照抄，而是为我所用和另有妙用，甚至把自己的创新成分加上去用更加有效和适合自己的方法去运用。人才培养运用与文明传承如前文所述，日本明治初期就是萨长打幕府土豪分田地的状态，因此政界元老多是萨摩长州的维新志士上位，军界更是成为是“萨摩的海军，长州的陆军”，和乡党出身任人唯亲的淮军没有太大区别。然而这些既得利益军阀的目光并未至于如此狭隘，设立的海军兵学校和陆军大学，就是不交学费甚至倒贴生活费吸引有志青年报考的存在。在基础教育方面，设立的师范学校同样也是不收学费的，以此培养更多可以进行基础教育的教师。出身贫困武士家庭的秋山好古和真之就是这种政策的受益者，甚至理论上平民的子女也可通过类似的培养，成为军官、政客、博士等上流人士，有此等宽阔的向上流动路径，自然催生了所谓的“乐天主义”，输出了远比科举举士专业的人群。在掌握近代先进理论的人才群体出现后，日本军政高层也不吝给这些人腾出位置来。日本旧海军的缔造者山本权兵卫就在日本海军搞起大规模改革，萨摩出身的高级将领是保留了，但是没近代海军技术的中下层萨摩军官基本上都炒了鱿鱼，抛弃藩阀观念，换上江田岛兵学校培养的近代军官，成长起来的近代技术军官更是在后来占据了主要的参谋和将领席位。由此可见以亲疏关系举人不是什么坏事，怕的是任人唯亲，让有才能有想法的人找不到发挥其作用的位置。片子中更是树立了一个旧式藩阀军官的典型：乃木希典，以此代表没接受过近代军事教育脑子不开化，靠老资格上位的旧军官。这位明治倒幕战争老油条，在旅顺搞过大屠杀，爱写老干体汉诗的旧武士，虽然由于其给明治天皇殉死的行为被日本昭和军阀吹捧为尊皇道的“军神”，但是作者对其的批评和嘲讽却毫不吝啬。由于不通近代军事技术，在决定日俄战争成败的旅顺围城战中，他只能听从参谋的僵化错误观点，不使用重炮掩护就对毫无战前侦察的俄军堡垒发动正面集群攻击，在俄军密集的机枪阵地和炮火支援的协助下，给旅顺周边地区送上了三万多日本肥料，把一个方面军打光也拿不下旅顺要塞。这和好古构筑阵地以低伤亡抵御俄军进攻，大胆派出骑兵穿插敌方后部威胁对方补给线，以及真之战前战时刻苦钻研各家兵书，草拟对俄军舰队的决胜战法构成了鲜明的对照。（当然从我们的角度来说，当然希望日军中乃木希典这种榆木脑袋越多越好）乍眼看去，正冈子规在书中和片中的设置都是比较奇怪的，相对于秋山兄弟而言他是个纯粹的文人，除了列出他写的部分绯句外，几乎很少谈及到他绯句批判改革的过程和成就，更多笔墨用于他的生活方式，以及他后期和病魔抗争的历程，就以上而言似乎不足以作为主角存在。但从其象征意味而言，他是以新时代中继承发展的日本文艺界的象征存在的，在庭院里种花草敲红叶，身体坚朗时背上行囊周游山川，更显出日本人平和生活中美的一面。美好的和平生活需要强力的国家和军队庇佑，才不至于开个店被外国人强抢而无处说理，才不至于全境沦亡被人逼着剃金钱鼠尾，不至于被迫学习别人的语言，按别人的要求生活，正如片中子规叮嘱赴美留学的真之那样，“不要让我的心血付诸东流”。某种程度上说，国家富强国防稳固的目的就是维持自己民族的故有生活方式和文化并持久发展，若以增添国家荣耀的名义穷兵黩武，损害原有文化和生活的话，则实为本末倒置，经历过二战的日本人多半对此深有体会。时至今日，日本经济和科技水平居世界前列，不可不谓现代化国家，但其传统生活方式和文化之美依然保留下来：在霓虹灯闪烁的街头上，穿着绮丽和服的少女缓步而行；高耸的公寓里，一个普通家庭围坐在榻榻米上，静静听着茶筅摩擦碗壁；精致的日本料理和独出心裁的工业品一起风靡各国，久远的故事在发达的动漫中得到新生……这些既是如秋山兄弟这样为强国奋斗的人的功劳，也是子规这样为继承传统文化呕心沥血的人的成就。相较而言，我们对待国家强盛和传统生活问题的方法，难免过于粗暴了。洋务运动时强调中体西用，故有的生活方式和技术社会的发展脱节，如缠足溺婴之类陋习依然存在。到新文化运动之时，对待传统文化的态度拐了两个直角弯，从全盘肯定变成全盘否定，故有的文学、艺术、道德、礼仪、生活方式一一被陈列在批判台肆意攻击，甚至有人认为汉字是落后的象形文字，应该以罗马拼音取而代之。到文革之时更是有破四旧之事，把传统道德和信仰不分良莠直接砸个稀巴烂，无数老祖宗留下来的珍贵文物财产被一一消灭，国画、诗歌、戏曲、雕刻、园林艺术被当做“地主阶级士大夫情调”被扫进了垃圾堆……这岂止是走了歪路，简直是走上了邪路。时至今日，穿汉服上街会被国民当做外国人围观；全国城市被建成千篇一律的美国式样，更有不少标新立异的建筑，在街头转角污染你的眼球；杂志报刊上时不时看见全不论格律押韵乱写一气的“律诗”“绝句”……今日我国之国力，虽不可称强，但还算可以自保，而文化艺术和道德礼仪的复兴，还任重而道远。如无自己独树一帜的生活方式，无光辉灿烂辐射四海的文化，谈何中华民族屹立于民族之林？一百多年前，邻国的年轻人跟随时代的步伐，追随心中的梦想望云爬坡。如今在大部分领域而言，他们已经站立在山顶上看那朵白云了。而我们如今多少还在半山腰上，以少年中国之心作别老大中国，和愤青中国割席别行。尽管有烦恼迷茫，尽管前路荆棘丛生，但是倘若心存大国梦，抱着忧患意识向上攀登，总能找到登上那山顶的道路吧？登高，坡顶自有青云；倘若正有一朵白云闪耀，那就望云爬坡吧！详情