1950年，西藏仍是与外界阻隔的秘境绝地，在解放军进军西藏途中，士兵华山只身落入藏区腹地，以一个热血方刚的汉族青年的身份懵懵懂懂卷入了一场蓄谋已久的血雨腥风。尽管被严密封锁，牧场上贵族老爷的马仍被一匹又一匹神秘盗走，宝马被毒杀，施害者神出鬼没，华山试图穿透迷障，却被卷入更深的迷局。暗慕他的少女央金被蒙面匪劫掠，华山只身救难，却被更大的阴谋捆绑，被迫与土匪逃亡，开始惊心动魄的冒险之路……历史的发展本身是复杂的，每个民族在历史的进程中不断发展与进步，从而形成独属于自己民族特色的文明，不同文明相处在一起的时候，带来的结局往往不可预料。中国自古以来就是多民族国家，君不见中国历史上的几次民族大融合，无一不伴随着民族文化的崛起与消亡。新中国成立后，求同存异，保留民族特色，一直是民族政策发展的重中之重，而从我们当下各民族的情况来看，这样子的发展政策无疑是有利的，正确的。杨淼导演的《金珠玛米》的视角是独特的，它没有刻意粉饰解放军对藏族社会变革的直接影响，又能站在客观的角度去展示藏族封建统治阶级的自我理念。在影片中，头人是一个深刻信奉自我践行之事的决策者，在他的理念当中，他的祖先给他留下来的这个群落，自然他也应当享受祖辈的遗泽，他可以随意处置自己手下的差巴（给农奴主支差的人），决定整个部落发展的走向。但他同时又是一个赏罚分明的人，对解放军战士华山以诚相待，虽然有自己的政治考量，但在行为上却做到了信誉。在自己的“国”中，他充分扮演了一个“国王”的角色，他不是坏人、恶人，而是一个在自我的世界观中践行信念的忠实信徒。《金珠玛米》开始于解放军进军西藏的过程，在如此恶劣的秘境绝地，想要保存实力必须保证粮食供应，因而士兵华山只身进入藏区腹地。然而在执行任务过程中，华山意外走进了西藏的一个原始部落，由此展开了与当地头人、土匪和差巴（给农奴主支差的人）之间发生的曲折故事。西藏这一空间孕育出了特定的文化意味，似乎什么东西都是神秘的。当华山和指导员深入藏地遇到土匪之时，影片颇有点西部片的味道，饿鹰锋利的眼神预示着藏族汉子与汉族士兵的争锋相对，这关乎的是生存，而匪首的那神秘面具也预示着接下来的惊天谜团。当华山作为“闯入者”进入了藏族部落时，导演的视角是诗意的，通过两位美丽的女性来完成，女性的善良与柔美隐喻着两个陌生族群的碰撞与融合。由此，创作者也完成了创作视角的转换，华山仅仅作为一个旁观者，见证着西藏的风云变幻。创作者围绕着与央金有关的三个男人（头人、差巴和华山），为观众谱写出了属于西藏的冰与火之歌。央金这个角色的处理，很有现代女性的意识，一方面在体制里面被迫嫁给头人，另一方面她其实很有自主性，不是唯唯诺诺的女性形象，因而能够与华山碰撞出微妙的情感火花。历史的发展是具备局限性的，我们现在很多影片在描述历史的时候，很喜欢站在一个上帝视角，先去对历史中的势力分一个善恶，再以替天行道之名讲述故事，但在真实的历史进程中，在当时的人的眼中，历史的发展前景是模糊不清的，没有人说得清楚自己当下所处的状态究竟是对是错。《金珠玛米》在对历史的局限性的理解上非常到位，它没有一味的贬低封建统治阶级，而是告诉观众，这是历史发展中存在的一个东西，曾经它是合理的，但是在文明的进化过程中，它被自然而然的淘汰掉了，和它的对错善恶，并没有直接关系，只能说它已经尽到了自己应尽的义务，而今出现更加先进、更加强大的形式将之取代了。西藏从传统到现代的过程，具有多重的含义，无论如何，历史的转折点是已经过来了。