这部电影是根据一个真实的故事改编的，1994 年，一名记者首次公开了石刑处决被判犯有通奸罪的索拉亚的细节。获得奥斯卡提名的美国女演员索雷·安达斯鲁饰演被处决者的朋友，她冒着巨大的风险让全世界知道她的朋友索拉亚被肢解的真相。古往今来，凭借体力上的优势，从观念到行动，男性从未停止过对女性的歧视和压迫。尽管女权运动发展迅猛，但直到今天，为捍卫家族、家庭的荣誉和一些陈腐准则，一些国家和地区的女性失去“贞洁”、不守妇道、被强奸，仍将面临家庭暴力的极端：“荣誉谋杀”，在世界各地、甚至欧美也时有发生。鲁迅先生说中国历史写满了“吃人”，是一种比较含蓄和客气的说法。儒家以仁义道德著称，古代具有中国特色的荣誉谋杀，包括凌迟、幽闭、浸猪笼、骑木驴，其残忍和变态，虽动物世界不及其万一。“幽闭”让博览群书的鲁迅先生百思不解，后来“查出一点大概，那办法的凶恶，妥当而又合乎解剖学，真使我不得不吃惊”（《病后杂谈》）。学医出身的鲁迅，吃惊得有理：锤击女犯胸腹，致其子宫脱垂，掉出外阴，终生受罪，无法结婚和生育，是为幽闭。没有解剖学的知识也能无师自通，汉族这方面的勤劳和智慧，撒旦亦甘拜下风。与凌迟、骑木驴、幽闭相比，石刑“逊色”了许多，也就是把受刑者埋入沙土用乱石砸死而已，但在21世纪仍显得太过残忍。2006年9月，伊朗妇女阿什蒂亚尼因“通奸罪”被判处石刑，2007年5月获得伊朗最高法庭的核准。面对国际社会汹涌澎湃的反石刑浪潮，2010年8月17日，伊朗表示“作为一个独立的国家，我们不允许其他国家干涉我们的司法审判”。在此背景下，伊朗裔导演Nowrasteh根据1986年伊朗一起真实的石刑事件改编的影片《被投石处死的索拉雅》（2009）非常引人注目。伊朗以“诗国”著称，在德黑兰等大城市，随处可见诗人雕像和以诗人名字命名的街道，甚至乞丐乞讨也引用萨迪、哈菲兹等波斯诗歌巨匠的经典诗句来启发人们的善心。《被投石处死的索拉雅》片头字幕打出哈菲兹（1327-1390）的名句：“伪君子以为大声吟诵《古兰经》就可以掩盖他的谎言。”索拉雅与丈夫争吵时，儿子勃然大怒，掀翻餐具，呵斥母亲，可见妇女地位之低下。丈夫另寻新欢，既不想供养两个妻子，又不愿离婚付赡养费，竟威逼、利诱证人构陷索拉雅通奸，平静的乡村骤然刮起一阵风暴。父亲、丈夫、儿子、邻居、朋友成了索拉雅不共戴天的仇敌，从他们手中飞出的石头带着洗刷耻辱、划清界限、挽回名誉的决绝和快意，索拉雅如同一枝红色的芦苇在石雨中摇曳。天晓得人为何来到这个世界，但起码有一点可以肯定，不是为了莫须有的罪名被石头活活砸死。无知、愚昧、有神性无人性的刽子手，让人想起耶稣受难时的呻吟：上帝啊，原谅他们吧，他们不知道自己在做什么。愤怒影响了Nowrasteh的表达，指控通奸成立的过程过于简略，男性角色个个凶残、猥琐，过于单一，把伊朗完全描绘成了人间地狱，缺乏说服力，艺术质量大受影响。Satrapi的《我在伊朗长大》（2007）能够斩获第60届戛纳电影节评委会大奖，绝非因题材而浪得虚名。作为一个在伊朗长大的女孩，Satrapi很清楚创造了灿烂文明、产生众多伟大诗人的伊朗，不只是仅有宗教狂热。神职人员、宗教警察也是人，是人就有人情味，即便在最严酷的两伊战争期间，伊朗青年对酒精、摇滚、舞会的热爱也无可阻止。当然，Satrapi也不会拿钱穆的什么“对历史的温情与敬意”来欺骗和糊弄自己，在指出伊朗另一面的同时，“不希望人们忘记那些为了捍卫自由而在狱中失去生命、在各种暴政统治下遭受折磨和被迫离开亲人和祖国的伊朗人。”来不及犹豫了，现在即将成为历史，让未来的人们以我们为荣，才是真正的“对历史的温情与敬意”。艺术上不无缺憾的《被投石处死的索拉雅》，是一分强有力的控诉书。“在这残酷的时代，我歌颂过自由，并且为那些倒下去的人们，祈求过宽恕同情。”导演不屑于掩盖他对祖国被传统束缚的失望和愤怒，以及对同胞姐妹的悲悯。传统无法阻挡时代的车轮，阿什蒂亚尼比索拉雅幸运多了，子女的奔走呼号引起了国际社会的关注，这也从反面证明伊朗在言论自由方面有所进步。伊朗司法不受外国干涉的理由难以服众。日本、德国在二战期间的暴行，国际社会坐视践踏人权的事件发生，最终引火烧身。冷战的结束，使得北约终于可以放开手脚，不用再跟一些独裁政权眉来眼去以应对苏俄的扩张威胁。前联合国秘书长安南认为：“任何国家或政府都无权躲在国家主权的背后侵犯人权。”来自国际社会和国内改革派的压力，尤其是伊朗最重要的盟友巴西和土耳其均表态反对，使得伊朗态度软化，取消了对阿什蒂亚尼的石刑判决。尽管她最终的命运仍在未知之天，石头总算是放下了。放下石头就够了吗？2010年2月，在土耳其南部的卡赫塔地区，因怀疑16岁的女孩梅迪恩•迈米与其他男孩约会，家人竟将其活埋致死。据土耳其司法部长萨杜拉•埃尔金公布的数据，2002年1月至2009年7月，土耳其共有1.2678万起诉讼案件涉及针对女性的暴力或家庭暴力，有5736人被判有罪。生活在传统中的人们，时刻都在塑造新的传统。那些与人类对人权的理解相矛盾、不合时宜的传统，犹如沉重的翅膀，打乱了人们追求幸福的脚步。同样以荣誉谋杀为主题，获得土耳其奥斯卡（安纳托利亚金橙电影节）9项大奖的影片《伊斯坦布尔的幸福》（2007），15岁的少女不愿因他人的罪错（强奸）遭受荣誉谋杀的二次伤害，毅然拿起了枪，暗示女性要有勇气捍卫自己的生存权利。德国1970年代以泰语“巴伊”（BanYing）命名“妇女之家”，为在德国受虐待的泰国妇女提供庇护。“巴伊”在今天的德国星罗棋布，仅柏林就有400多个，接待的受虐妇女来自几十个国家。德国7百多万外来人口，有一半是土耳其人，他们的命运引起了艺术家的广泛关注。德国影片《陌生人》（2010）呈现的传统与现代的激烈对抗和道德杀人的残酷，惊心动魄。为逃离充满家庭暴力的婚姻，乌玛雅与儿子来到移民德国的父母家中，发现自己是一个不被接受的陌生人。父母弟兄洋装虽然穿在身，心依然是土耳其的心。按照男权社会的传统观念，儿子必须回到父亲身边，否则就是个私生子，终生遭受歧视。乌玛雅不愿儿子成为他父亲那样的人，坚持把他留在德国，争吵、哭泣、哀求、被家暴、自残，被她当作避难所的娘家陷入一片混乱。一边是传统社会的巨大压力，一边是亲情和惨烈的骨肉分离，乌玛雅只能报警，带着儿子在警察的保护下前往“巴伊”避难。乌玛雅的两个弟弟耍枪弄刀，骨肉相残的荣誉谋杀在21世纪的德国上演！血一直在流。不剪断沉重的翅膀、改变陈腐的传统观念，还会流更多的血。18世纪以来，诗集在伊朗的销量可与《古兰经》比肩的哈菲兹，以充满自由激情和神秘主义气息的诗歌征服了波斯湾和欧洲大陆，令黑格尔、歌德、尼采、拜伦、普希金、屠格涅夫为之倾倒。哈菲兹在《我们来此，不是为了抓捕囚犯》里阐述生命的意义：我们来此/不是为了抓捕囚犯/或囚禁我们奇妙的灵魂/而是为了越来越深地体会/我们神圣的勇气、自由和光明！（看电影10月下。此为全文）附：zh-du《幽闭真像探索》节选：1970年贵州惠水，几个来自天南海北的大学毕业生谈心。中央民族学院毕业的杨君说他在母校图书馆参考阅览室看到的一份有关溥仪的内部资料：“一日溥仪和他的日本主子密谈时，一宫女不慎闯入；被溥仪处以木棍塞入阴道的酷刑。”作为医生，想到鲁迅在《病后杂谈》中的话，我猛然醒悟：这就是鲁迅在《病后杂谈》中提到的幽闭。即“椓杙其阴中”——系用尖头木棍塞入妇人阴道中，上达宫颈口，使月经闭塞。受刑女子，虽然无阴道，但有发育正常的子宫，每月经血来潮，经血无法外流，便积聚在子宫腔里，当宫腔灌满后，经血便顺输卵管开口流入腹腔。由于子宫内经血刺激，导致子宫阵发性痉挛收缩，出现周期性腹痛，使受刑者痛不欲生。“那办法的凶恶、妥当，而又合乎解剖学”正合于鲁迅有关幽闭的描述。鲁迅没有细说“幽闭”是怎么回事，不是他卖关子，而是不忍或实在是耻于祖宗的这一“伟大发明”。由于未能亲眼目睹中央民族学院的有关‘内部资料’，希望有机会接触的有心人给予确认。（ http://www.douban.com/group/topic/5960147/）另：褚人获《坚瓠集》：不少官绅家中的妒妇“捣蒜纳妾阴中，而以绳缝之”，或“以锥钻其阴而锁之，弃钥匙于井”。